你应该回家了吧，这对你是有好处的，它足以收拢你漫无边际的生活，让你稍微安定一下，以使你更趋稳定地生长。然而，与我而言，“回家”这一行为作为一桩“有趣”或“有意”之事的历史已经翻转过去了。家和家所在的局域，或者说“家”这个基础概念所能粘连到的一切，一如既往地描画着我生活可能触及的边际，而这样的描画，会紧紧的勒住我所能感受、表达、释解的渠道。应该说，它为我圈定了生活的空间，但却未能给予我成长所必需的原料。所以，你可不可能去尝试着理解一回呢？你是否足以了解，在家中，我竟若无家可归的弃儿，而放逐自身的，也是为自己设计出如此境地的，那个将自己遗弃的凶手，却正是爱我的自己。

回家前的一日，你会否会为过去的一学期而安排一些祭奠呢？这一个学期被你我共同地耗费干净，用的是我们不一致的方式。

你要了解，你已陷落到一个疯狂的圈子里面，调整你的许多姿态是必然的趋势，就像我因陷落到一个沉闷的群体，而不得不日益谨言慎行一样，你也应当回应和帮衬那些包络着你的疯狂的群众。他们的大呼小叫、跳上窜下、声嘶力竭的叫嚷，这些种种的行为模式都需要你去一点儿一点儿地接应，内化到你的思维中又外显在你无意识的行为中。

我所握有的信息是单薄的，尚不足以了解此种融合是否贴合你的初衷。我是只晓得，你是一个爱好舞台的人，愿意表现的人，这种讲法是你曾亲口告诉我的，它自然背离于我表面的言行举止，却又暗暗合乎我的内心。你要知道，众人其实均愿意作出表达，这是收获回应的必要条件，亦是对自我的价值做出正向判断后的行为。然而每种表达都需要有所规范，都需要依照一定的语法结构，你不能任性的组织词汇和句式，那样或许你的群体能够明白你，但是群体之外的太多的人会误会你，他们按照他们所接触到的规范组织自己的表达，也依照他们所拥有的一切常识去判断你的行为，如果你给出的表达太过任意，他们有时候会被你所欺骗，尽管你本身并不带着恶意，并不想要设计圈套和骗局，但是你的言行确实而引致不幸。所以，当你伙同你的同伴们一起溶解剥落到你们热闹的声色之中，忘情地游离在于你们的自己的解散的章程之外的时候，请你稍稍做些注意好吗？请你稍稍区分一下你们胡乱表达的对象是谁，稍稍想象一下，想象一下他足以正确地解释你错乱的行为吧。

如果你暂时还能明白我在讲什么的话，那我就要进前一步，去告诉你一个事实。我认为，这个事实是导发我长期的错乱（尽管现在已被自己和大家伙慢慢的“拨乱反正”）的根源。也是足以让我在谴责我自身的同时，还能有理由去稍稍批判一下你的根据。

我想你需要知道，你掌握了两套不同的行为规范。一套是你我所共知的常识性的规则，而另一套是你的圈子所特有的。所以我可以如此地推论——你的行为不被我理解，致使我做出一次又一次的错误解释，但是，我的行为的却是你所能参悟的（或许根本就不必“参”与“悟”便能在瞬时了然），我的每一次行为的动机和目的都足以被你透彻地了解。因为我的行为模式是能在常识的范畴之内寻获正解的（尽管它本身确实也比较“不正常”），而你的行为却根本无以让我做出有效的判断。

这时候，我们之间出现一种有趣的现象——“信息不对称”。这便是我在上封信中多提及的概念。对它简明扼要的解释便是——“你不被我了解，我却被你充分识别。你被我一再误解，而你又倾向于制造这样的误解。因为这样的误解对你是有好处的，它们使得我们的交往出现不平等，使你可以稍稍的操控住我。而我，对此毫无招架的能力。”

“信息不对称”是一种经济学范畴的话语，我在大一的时读《微观经济学》时念到过它，当时的课程到这一节点上刚好结束。这一概念，禀告了市场在绝大多数时候都是失灵的，买卖双方握有的信息量是不对等的，所以他们所能给出的要价也是不对等的。而在人际的交往中，这种不对称的信息使得我们的（或者我们中的一员的）判断趋于失灵。对于我这个本身就显得没有理性的人而言，这种失灵便更加直接和彻底。

我假设，至此为止，你还能明白我在讲什么。那么好，请你稍稍想一想你曾给过我的话语和行为。

你慢慢的想，同时请回答我一个问题——你是本身就想来欺耍我的，还是无意间让我自己跌落到这漫长的不幸中的呢？

面对一只高悬在老式楼宇间的毛绒小熊，CC小姐与我同步折腾出照相设备，用多角度拍摄的方式传达我们忽然被触碰到的爱怜心理。

镜头之前，这只由人造纤维材料填充，经机械设备麻木组装而生的毛绒熊满溢出无限的温情；两颗廉价塑料制成的眼珠子在闷热的傍晚时分显的特别的水灵和清澈；遍布该熊全身的粗糙毛绒并未给人带来丝毫的炙热感；挤挤埃埃的矮楼因为这只毫无实际功能的，而仅仅带有某种“慰安功能”的毛绒物体而渗透出饱满的人情味……

面对某些莫名其妙的物体而突然窜升出很多的情感来，这种愚蠢的思维模式是伴随着某种心理的缺位而凸显的，心理无法被某种必须的材质填充，便开始诉诸人造纤维，人造毛绒，希望可以通过对这种玩意儿的温情注视和搂搂抱抱而转移自己过剩的，也是过于单一薄弱的情感。

另一方面，假借这种玩意儿亦可催生出某种安全体验。想想看，你是可以完全的操控这种毛绒物体的，你可以把他们抱牢，也可以把它们凉在电线边上，亦可将它们大卸八块从而解散它们的物理结构。这种决绝的控制感在毛绒物体面前可以肆意展示，你可以通过给予这种物体以生命感，继而通过某类行为来护卫“你脑子内无端受孕而生的生命”，这种给予其他“生命”护卫的感觉可以大肆的强化我们自己的安全感。

有生命的玩意儿未必可以完全的承载我们对于“生命”的感觉。我曾臆造出许多对于生命的描述，结果都在面对真实生命的过程中被挤爆、被撕碎。在目前的现实世界中，以我所能做出的“现实的观察”，无法不去面对和接受一个惨烈的事实——现实的世界无比分裂的，信息分裂、人情分裂、一切都分裂。我们难以像拥抱一只毛绒物体一样拥抱任何一个真实的心灵。后者都愿意呈现决绝的遗世独立的态度。

烂片《荒岛余生》（Cast Away）中，汤姆·汉克斯先生作为一位生存能力和体格均强悍的男性，被扔到一个荒凉的、隔离于生活之外的岛屿中。在其自力更生的过程中，他赋予了一只排球以“生命”。正是由于这个被赋予“生命感”的排球的出现，电影免于成为默片，荒岛也似乎不在是没有丁点人情的死岛。阿汤哥用排球实现的自我欺骗，也就成为了其自救过程中的极端重要的一步——从此往后的所有动力都可以试图向自己的“排球朋友”索要，而自己的悲惨的遭遇也似乎找到了一个同伴的共同负担。

在我眼中，荒岛如果不是真正的物理意义上的荒岛，而是潜伏在熙熙攘攘的人群中的心灵孤岛，那么影片就可以不那么烂了，对于一只破排球的爱怜也就可以更加深入的穿透过我们荒凉的哆嗦着的小心灵了。

面对一种真实存在的漠然，我们只有蔓延出不可了断孤寂。面对这种状况，某种被我们随机选中的物体都可以负载我们的自己的心思，然后我们拥抱这种随机而定的物体，臆造出自身被别人拥抱着的幻觉。

……

二位本着批评和自我批评精神，就其中某位所经历的N段单向情感历程进行了反省。我无意也无以判断这些情节推进寡淡的故事是真是假，而这些故事所展现出的，单向的运行轨迹，与我本身所遭遇过的经历有某种程度上的贴合。因为这种基本格局的贴合，我不可避免的对双方遭遇的情感事件进行了比照。于是，在他们激情洋溢的汇报的过程中，我情不自禁的生发出由衷的欣悦。暗自傻乐得原因是简单的——我经历的失败经历相对而言更具趣味性，超越了好些单调的程式，有较多非同寻常的感受。

在情感的博弈中，参与者基本上都能依照一种套路出牌，这样的局面自然是因为大家的心理格局相似相通、同情同理的基本情况所塑就的。因为人类大同，所以人类写出的情感故事也大同小异，看多了就觉得了无生气。面对大量的该种型号的故事，虽然还能在生理上召唤出某种阅读欲望，然而在心里上早已作出了绝对彻底的否定判断。很多时候，我们在心里是巴望着得到的是对该种问题的某种分析，而非“扣刮式”的或者“瘙痒式”的豪放或婉约的描摹。有趣的是，阿兰·德波顿（Alain de Botton）的《爱情笔记》（Essays in Love）和《爱上浪漫》（The Romantic Movement）接近了我们所渴盼的胃口，它们虽亦采用了大家所熟悉的故事大纲，但却依照作者一以贯之的写作风格，为我们生动、细致的剖解开了事物的肌肤层，且扫描出了内里的肌质。

只看过《爱上浪漫》，因为购书时于《爱情笔记》和前者间，出现过我常有的选择性困难。最后，因为前者稍显恶俗的名字导致我购买了它。依我看来，将The Romantic Movement译作爱上浪漫并非好事（除了能带动一定的销量之外），因为如此的意译至少会导致了两种欠妥的地方：

1 使得我们无法在第一时间接触到全书中一个十分出彩的概念——浪漫是一种运动。

2 使我们误以为该书意在描绘西洋浪漫生态。可实际上，浪漫并没有充斥期间。相反，有些时候，情节的走向不浪漫的让人着慌。而“浪漫运动”的表述至少可以使读者在“浪漫”和运动的属性间搭建一些联系，从而不再以为全书是依靠浪漫而填充的，而是混杂着大量的劳心伤神的内容的。

实际上，《爱上浪漫》通过讲述一个名叫艾丽丝的英国姑娘的一段爱情经历，来负载作者站在局外人的位置上而生发出的种种观望心态。围绕艾丽斯同男友埃里克相识．相爱直至最后分手而展开，作者做出了很不厚道的解说，这种解说温文尔雅的开展，掩盖了它的不厚道的实质。

说其不厚道，是因为书中对原本充满情感的东西做了偏向理性的分析，我们会糟糕的发现，书中的每一个小节都在解剖我们原以为十分高级和异常绚丽梦幻的“爱情”（或曰浪漫）。这种发现是糟糕的，它会让我们生发感叹——“我怎么和你面的人一个状态，原来我也抗拒不了这种糟糕的运动。”或者抱怨——“原来我也一直运动的那么糟糕”。

这种理性的观察通过各种方式进行，比如在书的末尾作者给出了一种对“爱情不稳定”的观察与表达，他把结论叫做“爱情七巧板”：

【爱情七巧板】——这一概念出现在书的末尾，作者为主人公艾丽斯的从小到大的各种对异性的情感或者类似“情感”的需求做了个列表。统共八个部分，列数了八个时期所需要解决的八个问题。书中的男友埃里克只是来解决第七个问题的，即艾丽斯“在伦敦生活的不开心，希望找个知心、事业有成、英俊的情人来减自己的不安全感。”由于这种需求不断的缩小了，所以埃里克所能解决问题也就渐渐不复存在了，对埃里克的需要也就消失了。作者将这种情况称作“不断变幻的爱情七巧板”。并说“痛苦的起因就在于差异变得越来越大，两个在彼此相容的阶段相遇的人随着时间的推移，发现彼此其实并向着同一方向前进——某一阶段的相容性仅仅是在一条宽阔的叉路上偶然重叠到了一起。”

类似的观察和论断遍布了全书，我们或许会认为较多的观点会让读者觉得沮丧，但是实际的情况可能未必如此。我以为，读者可能会像我一样，因为看到这种种的真相而感到高兴。原因是：大多数的人都不会在沐浴爱河的时候阅读这样的书，相反，只有像我这种在情感上异常折腾的人才会去阅读。

而以痛抑痛，或许，也是一种好事情。

所以，或许阅读《爱上浪漫》有一种很好副作用，就是因《爱上浪漫》而告别浪漫……

    根据西方音乐史教材，将奥芬巴赫先生为“踢大腿型”情色舞蹈配制的著名曲调“康康舞”的速度放慢，便成就了《动物狂欢节》里头的“乌龟”。相似的道理，把我们期末的键盘作业《安慰》放慢，即可成就一曲新作品，或可名之为《折磨》《摧残》等等。为了使自己拙劣的手指能在钢琴上拍打出这个《折磨》来，9号上午我不得不跑到学校去。而9号上午的学校是比较神奇的。它形成了独特的格局。基本上，这种奇异的景象一年只出现一遭，是很罕见和壮观的。

那时吃好包子的我从食堂出来，穿黑袍戴黑帽的大家伙刚好渐次从贺厅里面走出。这些新鲜出炉的学士们携带者适度的纠结情绪，开始在校园内择景摄影。该过程基本上维持了两个多小时。在这种摄影活动中，新鲜出炉的学士门对拍照的姿势、拍照的地点、合照的对象进行了全面的排列与组合，形成了蔚为扎心的场面，这种场面对我的刺激效果，超乎许多特殊场景所能抵达的地步。在这种奇妙场面的映衬下，一种不可节制的移情效应开始在《折磨》的和声进行中荡漾开来。

在某种独特的时段，人总要突然变更一些身份。这种变更的时刻，有时会带上痴情的、短视的瞬时欢愉，比如结婚典礼；有时则带着“爆炸式的”继而又是“塌陷式的”失重般的体验，比如高考最后一门的结束铃声噼里啪啦乱响一通的那一刻；有时，就要带上一种悲喜夹杂、喜忧莫辩、憧憬与留恋杂烩、婉约与豪迈辉映的纠结的心境，比如毕业典礼。

而作为一种线性延续蔓延的存在，人之生活中的无数时刻，都在漠然的延续着前一刻，也无情无义地拖曳出后一刻。唯有在这种种的异乎寻常的特别瞬间，时间的“割裂感”才会深入的穿刺到生活的肌理中去，时间的“创造性”也才会突然彰显。这种“割裂”和“创造”的时刻是承前启后的，也是和前后都缺乏关联，粘不上关联的，它们独立的镶嵌在我们的生活中，显出绝对异常的姿态。我们，为其所迷惑，被其所感召，因其而觉得痛，也为其而生出欣悦。这种时刻，是无数时刻中被凸显出来的时刻，是时间拐点中闪耀着灵光的片段，而灵光一闪他们也就疾速化作灰末，只有被收拾进记忆的里去好好的祭奠着。

Summer先生刚刚出发去领取毕业证书了，这种行为的完成就将揭示出一种不容辩驳的现实——一个人的学生时代寿终正寝了。

“学生的身份”比之于“学生”的概念要优美的多，这种身份对于目前的我而言仿佛是一种无始而必须有种终结的身份。在翔实的可以作为信史的自我记忆中，自己的大块生命都被裹挟在学生的名分之下。倚靠在这种学生的名分下，已经是一种惯性的行为，它酿就了一种机制，而我们早已经深深的适应它，已不期望在现在和将来变更这种状态，不敢想象自己终究要会无以再领受这种身份传达出的“种种好”与“一切的坏”。

Summer先生表示，最后的四年学生的身份，并没与给予其什么知识。这是明晰的事实。务实的技术和高悬的知识甚至有效的方法都没有在这最末的四年中被习得，此是很多学生在终结自己的学生身份时必须要面对的尴尬。然而这四年，就像summer先生所鉴定的一样，确乎是一种关键性的存在。以我三年的经历来揣度，这种四年的时间会逼迫我们应对自己的成长，逼迫我们体会到很多痛，也感受到很多隐隐绰绰或者偶然会很绚烂夺目的爱，这种时间，本质上是一种过渡的时间，它是对未来的缓冲，它让我们渐渐地告别好多种态度、行为、思想。使我们放下无数的心思，又催促我们捡拾起好些态度。

    （照片：我放上的这个图片是我们班部分同胞在大一时合影，那时候刚刚经历一种时间的拐点，仿佛一切都才刚刚开始。然而今朝，必须面临一个窘境——自己的毕业时日已经开始最末一年的倒数。我想，我们最后的合影，会与这幅照片内的形象有多少联系呢？未来的自己和当下的自己，必然已经不同于过去，在许许多多的维度上面，都是如此吧……）

    我建议低幼儿童适度接触这种运动，这种运动对于手指协调能力很有助益，是一种可以激励低幼儿童脑细胞们更好成长的行为。我现在认为我之所以表现的的那么笨拙，基本上是由于在低幼时期缺乏一种条件反射训练。这种训练的缺失导致我在后续成长的经历中危机四伏，险象环生，而这种危险生成的原因基本上是由我的多种层面多种角度的笨拙所酿造的。
    我建议青年人谨慎接触这种运动，这种运动的进入门槛较高，需要很多热声运动做辅助（这里面就包括，识别圈圈与线线基本准备）。同时它需要耗费你的诸多资源，这些资源包括一笔非常巨大的开销，和一堆一堆的时间。作为一个处于青年状态的人，因该意识到自己的时间如果被这样的投入出去时不甚明智的，而当我们发现“弹钢琴运动”在侵吞我们时间上的巨大胃口后就更应该强化这种认识。所以你若在青年，其实弹钢琴不如谈感情来得好，后者最起码是一种季节性运动，基本上只能让你在青年这一季去参与，而前者更加易于低幼儿童参与和在出现老年痴呆症征兆前一小会时参与。

    一些残酷的事实我不是不知道，相反我异乎寻常的明白它们，比如其中的一点——你基本上这辈子都不会看我写的这些破信。这种现实是足够残酷的，但是你也因该晓得，就算你本人都是我设计、构想、篡改出来的（这点我在前面的信里面已经颠来倒去的说过若干次了），那么我在本身就已经层层叠叠丰硕饱满的想象上在臆造出来一种有始无终的信件，相对而言也就不是不可理喻的行为了吧。当然，这种信件在概率学的意义上亦非是绝对的没有着落的胡闹。我需要自己去相信：汹涌澎湃的网海会给我的信件带来几位稀罕的看客，他们或许会在这些信上烙下他们的珍贵的目光。仅仅这点，就足以让我感到安慰，我会明白，在这一越来越灭绝人性的气候里面，我没有歇斯底里地对着自己胡言乱语，至少我的信件在化身一堆二进制的编码，又会被有缘的人解码，这种过程让我觉得奇异，在现实中我已经越来越难以寻觅和人沟通的福分了，即使是有去无回的半截子沟通。

    你知道，六月份已经咽气了，伴随这个月份一起终老的有好些的事件，它们统统无法享受到七月凄惨的让人热昏的天气了。你知道吗？“旅游五号线”便是毙命于六月的一分子。“旅游五号线”不是一根尼龙线或者涤纶线，它是一种巴士以及一条巴士线路，它在六月以后就不在工作了。体育场站点的安民告示上写的很是温柔，那张白底黑字的小纸头呼吁我们改坐一系列的其他线路，那种种线路盘旋兜转的厉害，怎么及得上“旅游五号线”的酣畅淋漓，后者从体育场直穿市中心的要害地段在一路直插到码头，那种舒坦现在是一去不返了。
    这边我给你讲这种已经进入历史档案的交通线路，不是出于我意识流的瞎流，而是有明确的动因的。我需要你了解，我一直很希望你和我一道坐着这种巴士到我的现在踩在脚下的岛屿上来看看，我极端不知廉耻的觉得我们可以在大巴上讲讲话并看看高架两侧的风景。我记得我好多次向你发出过邀请，比如在青浦的小房子里面再比如在我看特殊奥运会开幕式的时候，我会在一些莫名其妙的时候突然想让你来岛上玩。我想，你应该知道，这种想法是毫不邪恶，只是很滑稽，可笑到可耻而已。
   
    我想我刚刚说过，六月份夺走了好多事物的性命，真的很多，包括我这一辈子里面像像样样的课程，也包括我家边上的制油工厂、肉制品销售站、低贱言情小册子销售店、摩托车修理站，手工皮鞋制作坊、卖麻绳渔网的铺子等等。
    我的课程没有了，因为我到了大三的边缘，时间再往前推进一步我就一下子跌倒到空落落的一滩一滩苍凉的大四里面去了。你要知道，我们的学院有这样一种不恰当的传统，到了大四，它就愿意散放我们，致使我们不断的失重，直到一屁股跌倒在冷冰冰的社会里去。
    我家边上的一系列店面消失了，因为开发商准备在那边造些楼房，这些房子给以卖给岛上发了财的农民和岛外等待发更多财的群众们。我想我的房子，这种老式的木结构的祖居也会有被掀翻的一天的，我在这座房子里面留下的种种也会被同期掀翻。你知道吗？如果我的岛上也发生了地震，木结构的房子或许还能撑住，它撑得住一种突如其来的烈度，但是撑不住一种带有锈蚀功能的时间，一种慢悠悠不断的深入的破败旧有，创造新生的时间啊。
   
    你现在应该明白了，六月份确实让许多的事物流失了，这其中包括我的，其实也包含你的。至于你的，六月使得你原有的住处断了生气，你换了房子，那所原来在襄阳南路上的直套间便因你的搬离而暂时的灭绝了灯火。而那种灯火，在过去的一段时间里面，是给我带来过安静与自然的。那种已经不复再有的感觉，这在我看来是毫不邪恶的，只是很滑稽，可笑到可耻而已。

    实际上，我原本准备利用这次的信件告诉你“信息不对称”给我们带来的灾祸。现在我得去吃饭了我得在这边打住了，关于这种“不对称”的孽障，我想我还是有时间向你叙述的。期末考试已经开始了，我祝愿你顺利，能够畅快的了断这个少有我干预的学期。

拐点终究是要出现的，当自己迈出大三的时间局域的时候，一部分的身心就要难以避免的滑向狂飙着血雨腥风的社会去，这种事实让我毛骨悚然。然而面对这种凄惨的境况，至少还有两点可以提供一些慰藉。

其一是，学校还为我预留了一年的时间以供我慢慢调试自己，而这种调试有一个鲜明醒目的主导动机，即“为了安全的离校”，也就是说，为了能让自己“被安全地没有痛感地嵌入学院以外的社会”里。基于对对这个动机的裂解与发展，未来的一年预计会呈现一种奏鸣曲式的发展。首先，呈示部的主部主题显出一种对不可预知的未来的暧昧态度，显出一种迷幻的绚丽色彩，充满了断断续续的强迫症般的臆想景象。副部主题显出哀婉、歇斯底里、灭绝希望，带有决绝的悲伤。展开部描绘出这一年间悲喜交缠，迷茫和“臆造的目标”交相辉映的特点，显现出四分五裂的状态。再现部再现出一份迷幻色彩，悲伤的主题通过调性转换，变身为恐惧和怀恋的形象。最终，乐章于一个虚空的辉煌中嘎然而止。

第二个慰藉是通过先前与专业心理人士的对话而得来。专业人士在听罢我一通昏言昏语后，立马给出了科学地抚慰。在其指导下，我意识到一点——如果现在的环境被我视为糟糕透顶，那未来就没法继续在“透顶”的基础上再糟下去了。而对我而言，当下的环境在一些细节上确实已经糟糕到了基本“透顶”的地步了。当把现在批判的体无完肤的时候，对未来的批判就没法继续深入下去了。打个比方，你在落雪的日子狂吃大雪糕，吃到自己的心肝和肚肠一起冰凉冰凉的，这样子没雪糕吃的时候就会感到外面的环境还有那么一点点的温暖，那一片片雪花就热乎的能够温暖到化解雪糕们的寒意了。

然而，理智的去想想，当下的环境绝大数地方，非但没有糟糕的“透顶”反而好的要命。在学院的大多数场合下中普遍存在的善良、真诚态度和包容心都是那样的充沛，显示出与别处绝对不一致的自然而发的温暖来。因而，第二个慰藉只有通过至幻才能显现出效果，以这种方式蒙蔽自己的恐慌，就像用毒品一般会慢慢的抹杀自己，是应该被我彻彻底底的排斥掉的。

我想，站在过去和今天的立场上，相信未来也是一样，这个学院始终是优秀的，为纯净的心灵所构造。我与它发生的关系尽管是很牵强很滑稽的，但是我还是要感谢它，用真挚的感恩心感谢它的。站在这份立场上，答谢本身，就是一种非常强有力的慰藉，对任何一种状态都愿意去答谢，这本身就是对自己与环境的共同的福祉。

     你若提及“群体”这个概念，一种一抹黑的感觉便会登临我心，伴之而生的直观形象是一种水汽充沛的肥硕乌云，这团乌漆抹黑东西悬置我的头顶，疾速矮化我的视线。此时，四周满载着浑浊囫囵的暗光，而自己既有的方向感早已失散而去，隐隐绰绰中光顾心间是另一种由乌云酿造出的共同体验。在这种昏暗、湿漉、讨厌的时刻，于乌云统摄下的群众间，一种共同的心理便被建立起来，而单个人的自我形象早已在群体的遮蔽下磨灭了光影。正是基于这样的直觉反应，将勒庞的社会心理著作《the Crowd》译作“乌合之众”便当是信、达、雅的范本了。

     与我而言，阅读这本书，可算是种功利的行为，基本上是坏拽着两个问题而来寻求解答的过程。
     问题之一由晚报上登载的一篇评论引出。文章发现，网友们在汶川地震者的当口表现出了巨大的道德感，他们团结一心，本着锲而不舍的态度，将恶搞地震的网友们给人肉搜索出来，对其展开遮天蔽日的笔伐工作。这种貌似正义凛然的行为也被带到现实生活中，现实中实打实的精神折磨也被不断的施加到这些欠缺道德的幸灾乐祸的人身上去。评论者针对这一状况提出了“道德泡沫”的概念，认为这堆“正义的”网民自身有多少道德是值得怀疑的。在我看来，这个泡沫中包裹着的，可能是——一群披上道德的外衣的盲动者，他们带上高尚的说辞去积极地享受“整人的快感”去了。
      问题之二由我亲爱的大学同伴们的作态中引出。我不无遗憾的发现，包括自身在内的每一个人都在不断地微调着自己的言行举止。已经相识了三年了，而这种微调还没有完结。大家不断的趋向一致，但这种“一致”又绝非取材于哪位同胞身上早先显露出来的性格作风。应该说，这种“一致”是一种新的创造（就像不同的化学药品遇到一起，就生出一种新的“有别于原来性状”的化合物一样）。它在班上构造出一种麻木的共性，大家安然接受了这种氛围，对待各种事件，均能在心里上自然的集结起来，呈现一种木然的姿态。

     遗憾的是，这本《乌合之众——大众心理研究》多的是对群体心理、特征、信念的“描述”，而少有深入的原因分析。而在书前一段算是序言的文字里，就已经阐述了弗洛伊德对这本书的类似态度——一方面觉得它是一本当之无愧的名著，另一方面又觉得它欠缺对问题的有效解释。但无论怎样，对于问题的针针都见血的描述会逼迫我们认识到实际问题的存在，并且警示陷于群体中的每一个个体拾回已被抹煞掉的理性之眼，而去好好的关照一下自己的异于群体的心理。这种关照会让我们渐渐的拨云见日，发现自己真正需要的是什么，真正能够做的什么，而在这种内省之中，冲动、多变、急躁、易受暗示、轻信、夸张、偏执、专横、保守等一系列的群体心理下的阴影就好稍稍褪去几分了。

     按着书中对于“群体”的描述，“道德泡沫”的问题就极可能是一种真实的存在。网友间的集体行为是网络群众共同心理的表现。在网络环境中，单个人的身份带上ID号的假面，隐没在无数个类似的符号后面。这种时候，一个网民个体会意识到网络中人数赋予他的力量，这足以让他生出“胡搅蛮缠、整人取乐”的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。原本拦挡在攻击别人前的障碍（自己会不会被反过来攻击、自己的攻击是不是过分、自己的攻击是不是出于真正的道德……）等都被狂暴的摧毁。在群体中，一个人轻易的迅速的做出了原本可能要思考半天才能做出的反应，而这种反应又在迅速的倒向极端，对所谓“无道德者”的攻击便从网上跑到了网下。
     而网上只要流传出来的一点点有助于群体实施狂热态度的信息，网友们就会趋之若骛，狂躁的变本加厉起来。在网友们面前，会因为这些流言蜚语而无端地生出很多幻觉，这些幻觉包括自己是道德的，并且无比的道德，别人是低贱的欠扁的，并且异乎寻常的欠扁等等。

     而对于第二个问题，结合我自己对《乌合之众》的读后感受，亦能得到一定的解释。在我看来，刚入大学时，我们基本上都是带着一定的鲜明的个性特征的，这些性格可能各有各的有点（比如北方人的爽朗、南方人的细腻等等）。但是，它们只是“性格”，而非通过遗传而得的，埋藏于本心之内的东西。通过遗传，一些基本的心理从原始人那儿传承到今天，这些心理中包括对待困境的态度——一般表现为“抗争、逃避、装死”几个基本反映。当我的同伴们发现学习并不像预设的那样有益，而同学又并不如同自己拟想的那么带有趣味性时，“逃避”和“装死”等基本姿态便反应了出来。而在群体间，传染力是巨大的骇然的，大家的漠然态度在迅速的传染，于是大家像是遭到了催眠，而催眠师发出了一个清楚的口令——变得麻木、变得再麻木些……
     于是，头顶上的乌云就变得越来越肥胖，终于将我们全部吞噬。

2  在不同级别的系友之间，上音学生传承了称谓颇具个性的称谓。小一辈的亲切呼唤上几届的为“师哥”“师姐”，一改综合大学中弥漫着的“学长”“学姐”的妩媚称呼。这种称谓当为上音师生关系中所包裹着的“师徒制基因”的外化展现。
   在上音的历史传承下，师徒制的风格一直控制着这个学院，精致的师徒模式下，每一个人都得以充分领略和传承一种单一形态的技术和思维。人人都领受到了一份复制能力，也被削减了一种组合的技巧。

3   这是一个小小的学院，它有紧缩的比较封闭的结构。类似一个小小的村落，同村的大多数脸面都被我们熟悉的查看，因为不断蹭出的交集，人际之间的勾连变得越来越紧密。
    这是一个充满了古典情韵的状态，大家在小小的范畴中互相保持一种可感可亲的小巧距离，加上一些特殊媒介（比如校内网）的推波助澜，他者的一切移动都可以迅速的兜转到自己这里来。
    “六度理论”指出：要认识世界上任何一个人，只要通过六个人的交接即可完成。相对而言，在上音这种精巧的结构中，六度理论更加显出真实可感性。
          
4  今天是星期四，用针尖捅向这个趣味性寡淡的日子，也是无法扎出血点来的。这天被周期性的设定为白茫茫的日子，茫然无意义的洗脑工作纠结在这一天里开展，而承揽洗涤大脑重担的张姓教师又有具有一种痴傻的特殊派头。其安然寄生于学院体制的遮蔽下，惬意的散布无意义的言辞，用空洞的不着边际的有拘泥于一个局部的话语来灭杀课时，这样一点点的灭杀，竟也一下子杀光了一个学年的时间。
    对于时间的灭杀，大多在点滴间成就的。时间的气囊上若被戳出了一点点细腻的空隙来，丝丝缕缕的气体便会在细水长流中慢慢移走。人之所以有干瘪和充盈的区别，一定程度上，便取决于他们对时间上的“破绽”的宽容态度。
    而在一种恶性的体制之下，这种灭杀变成了程序中的一个指定命令，它勒令我们紧紧的遵守，强迫我们出现在毫无价值可言的课堂之上。而歆享这种体制的教师——通过交付时间来换取钞票的人物，也是被死死的捆绑在程序之上。于是乎，一种“双输”（lose-lose）的滑稽结果诞生了，无论站在教师还是学生的立场上，这场为体制所付出的代价，即把一大把的时间托举到垃圾箱里去的后果，便是使让大片的时间荒芜，便是让自己的形象和内在慢慢干瘪、抽空。