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（1）恍然觉悟了呀，要去破釜沉舟，对着自己的运数，狠狠叫板一场。然而遍寻一通啊，也找不见待破之釜与要沉之舟。想来，归向自己的空间，早已出了事故，原就鄙陋，更经不住运数的动荡，于是，便全面的灭散了生气，进入彻底的孤寂。可怜的周遭啊，非但人迹罕至，甚至拿来移情自欺的器皿们，也一并灭了踪影，弃你而去。
命运与人情，原就恒久平行，当命运预备掳走你的“情”、“欲”与“力”，那么，你便只可恭敬，应当勤奋地卖力，奉献全部的你。
（2）基希洛夫斯基的《两生花》（The Double Life Of Veronica）里，含有“维罗尼卡的双重生命”，波兰的维罗尼卡在舞台上跌下去，法国的维罗尼卡在床榻上不明究竟的忧伤与哭泣。
命运抛出的线，有时候散出一些线头，零零散散、飘飘扬扬，不会牵缠在一处，但却终究联系在一起。在世间的明亮里，你或许要死去，要向你的命运，呈现你的全部和全部的你，但另一个你，毕竟有所感触，他在世界的神秘里，替你伤心不已。
（3）所以，兴许你是不至孤绝的。你的你，一个纯然的同一，在彼端或许存在着。那个“彼端的你”，是一种“此端的你”的延续。“彼端的你”实践的是你的实践，感知的竟也是你的感知。
现在，“此端的你”预备抛自己，放开这一可以处置与废弃的身躯。但你要思考另一个你啊，你如何表达对彼端的眷顾，和你对于你的善意？毕竟“彼岸的你”不会照顾你，但“彼端的你”却懂得感触、晓得哭泣。
照片：
城市的死角里，积存一些死气，有被揭示的落寞。
拍摄地点：南昌路陕西南路
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（1）有好的行动者，也有糟糕的看客。但看客未必尽皆糟糕，有些毕竟仰观星天，俯察世间，看得全是应当看的角落。
行动者有他们的指南，看客也要遵循观看的门道。有的不愿调整看的姿势，于是慢慢地，看得坎坷起来，最终看出凶光，进而焚毁看的神经；有的懂得间接的反观，留恋于自我的倒影，错失满场的风景；更有甚者，看得英姿勃发，有为歪斜世界纠偏矫正的冲动，却又无法从看客中分离，难于行动，怎奈愤怒啊，最终，仍是一阵虚空。
（2）总有一些时空，应当荒芜，该被移入知觉的死角。尽管我们拥有它们，予它们存在的契机，但却不该关照它们。
于生活，它们是死皮，但却不能剥去，因为新生的肌肤尚耐不了最最微茫的刺激。而在继续蔓延的时空里，它们是地基一般的存在，是一份扩充着的亏空，又是一种充实着的撑持，撑起负于其上的，那些明而媚的感知。
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（1）一旦进入公共知识分子（简称“公知”）的行列，呈现给公众的言辞便难免要有约制。
因而，在荧屏“公知”梁文道的文艺评论集《噪音太多》里，封三即有编者的“澄清”，说作者在此分明是个“私家知识分子”，又称其书内“随口道破，妙论横生，个人性情跃然纸上。但是，公共关怀又无处不在”。
书里打头的，是一组论说音乐的文章。自开篇《纯粹音乐怎么听》起，作者已将“文”与“道”的重荷搁进声音之内。而在音乐这一“纯粹”的“信道”里，一旦“文”“道”的负荷过多，超出了信道所能承载的容量，便难免有“噪音太多”可能性。不过如此一来呢，倒也和照应了书名，同时越发显出公共知识分子的“私人”性情来。
（2）在《强奸不遂的贝多芬》里，作者有感于男女在音乐赏听取向上的不同（比如男性偏好瓦格纳式的音乐，女性则钟情于浪漫派的音乐小品），从而介绍了种异常邪乎的音乐理论。
有位名叫苏珊·迈克拉瑞（susan maclary）的女性主义音乐学家，写了本叫做《阴性终止》的书，称古典音乐的结构和内容，多和男性性高潮模式暗合。譬如，贝多芬的第九交响曲的例子——“呈现出一个强暴犯屡屡意图闯关，但又次次被拒绝否定之后，骤而愤怒爆发的暴力。”
梁文道由此笑谈“音乐实在不是心灵艺术，而是非常肉体，还是个男人的肉体。”这一“艺术是肉体说”，该能乐见于唯物派们，因而我建议，在高校的《艺术概论》课里，加上特别唯物的苏珊大姐的观点。
（3）其实，佛洛伊德早有主张，说艺术家的创作动机来自本能欲望，是“力比多的升华”，而所谓“力比多”，能够“泛指一切身体器官的快感”。
要按着这一说法啊，男性音乐家们在五线谱上就真能画出团团肉体来了。我们看哦，旋律呢，就该是肌肤与身体曲线了、和弦们是肌肉、节奏们呢，则是骨头架子……
（4）由此再扯开来，便有笑话说了。
今年春季，上海音乐学院也发了春，搞了一场名唤《白娘子·爱情四季》的“音乐剧场”来。大家伙拿交响乐配上京剧，外加各色媒介，终于造出一种超级杂种来。
《爱情四季》里有一夏季，多么火辣辣，自当是发春完毕，继而身体力行的好季节。于是作曲者用了描绘性极强的音乐，来反映白娘子和许仙先生搞来搞去的场面。那段曲子据说有好几次疾速地推进，但每次之间又有一些不合“情境”的“中场休息”。
基于这个情况，工作组成员诚恳询问作曲者“老师啊，为何一下子安排出那么多的高潮来啊？”。作曲者的回答是——“因为人家是神仙和人在搞吗”。
……
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（1）靠着影片《海盗电台》，遭遇了史琪特·戴维丝（Skeeter Davis）的世界末日（The End Of The World）。片子里，电台被政客们逼到关闭的边缘。到了临别时，线号末梢的大众们，与海面上的DJ们一道，靠着这首少女的心事歌，显出诀别的情调，做出最后的调情。
确是情殇之歌啊，而傻姑娘们浅而纯的心思，总令我有同步落魄的错觉。然而，好玩的是，歌者哼出的末日世界，本非失恋后的俗套心情，实乃制歌者与父亲诀别后的瞬间空白。痛失父亲后的恍然与哀绝，到了听歌者耳里，变成爱侣弃你不爱时的意乱情迷，断难嚼出亲缘终结时的凄楚。
（2）昨是父亲生日，原想赠本卜劳恩的《父与子》画集，算是领薪后的必要反馈，也显示些财务自主时的畅快心意。岂料，首份工作辍于起线之上，而旋踵之间，财务的窘迫已然大显。于此不幸之间，早无心力再做必要的消遣。因之，画集只有按下不赠，以免碰翻，老父唇舌里的棍棒；也防挑起，啃老者赐予全家的彷徨。
（3）亲子间的温爱是世间实践着的第一道爱意，但终有退居二线的时刻，这是断难逆转的。由着种属意志的驱使，子女的爱意必往下游偏转，临到某一时日，子女们就在冥冥中有了抉择，要将蓄积的爱意，义无反顾的给家庭之外的陌路人。这是人间实践的第二道爱意，于子女这边讲来，更会加厚一层，而靠着两道爱意的轮回，人间便有了永续的痛与连绵的愁。
（4）然而有时，前一种爱会被第二种爱侵犯，从而含混到一起，成为一种疾患。波兰导演克日什托夫·基希洛夫斯基（Krzysztof Kieslowski）的大作《十诫》（The Decalogue）之中，专有一段，叙说丧母之家里，父亲与暗恋父亲的女儿之间的，扑朔迷离的血缘与乱作一团的情感。而俄国导演亚历山大·索科洛夫（Aleksandr Sokurov）的《父子迷情》则迷的更加彻底，父女间的故事讲光了，竟将父子之“爱”拿来作戏。
（5）张爱玲评说母亲给向子女的爱，称“自我牺牲的母爱是美德，可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的，我们的家畜也同样具有的——我们似乎不能引以自傲。本能的仁爱只是兽性的善。人之所以异于禽兽者并不在此。人之所以为人，全在乎高一等的知觉，高一等的理解力。”然而所谓的爱意，若正本清源，又有多少脱得开其所谓的“禽兽”心理？万千的善，大多靠着这些不上台面的兽性，渐渐推演与变种出来。
（6）回归到史琪特·戴维丝的世界末日里，想来两种爱意，殊途却可同归。虽始点不一，却可享得同一份的末日。
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（1）现在，再接触些谈谈情说说爱的影音片段，只觉光怪陆离的很，知道里头的东西虽能给局部的官能以某些按摩，但同真实的生活总是鲜有涉及。
里头那批垂着涎，又挂着泪的男男女女，多只是的脑内意乱情迷的投影。那些烧得挺旺的多巴胺们，走着乱步，带着饮食男女的冲击力，在你面前制造一马当先的情欲。甚至于，是在凭空搭建一团乌托邦，一个只剩情欲这一欲的，单一而空落落的绝境。
（2）关于付诸于情爱的痴恋，仅是搭建人生的小零件，是生命奏鸣中的插入，是雅韵之外的美魅而不上台面的“花部”，它带着撩人的音流，匆匆赶来，赴你命中注定之约。
些许时候，它来了，发现你也在，便迟迟不去，与你长谈，带你领略它的美与幻，它的气象万千和神奇无比。这种过程蔓延在全数的生活上，是平静湖面上的薄薄油腻，折出白光里的赤橙黄绿，仿若壮丽，但却只是邪门的薄衣。
（3）我曾妄图切断与之相会时的激跃，想要一种干爽的人间，在平直的感觉里，劈碎这至关要紧的插片。但每一次，当你微笑或者报以其他的微薄回应，我便肆意妄为的扩出万端的不实际，也去描出一团乱线，缠死自己。
凭我当下的初生中的莽撞心性，岂能拦截倒悬下来的晃荡中的明丽。任一一类挑唆的讯息，只要透露过来，便叫往昔的大片岁月，急遽地黯淡，也叫未来的境况，变得复杂和不容理性的参与。
（4）在最初的“欲念”和最后的“戒欲”之间，在起点和完成之间，我会孑然而行。
但你呢，在黑暗中渡舟而来，携他人之手，于暗处走上一段不知所以的旅途。这种过程，起于黯淡中，也终结在不明里。在昏昏然内，你的行动亦是某种孤独，与我不一致的是，你交付了手的温存，去握过一个未明究竟的心灵，而对方，竟给出挚烈的回应，而已。
（5）在我的假的假日里，天空是清洁的，一切很好，安然无恙，不欠烦恼。
那么，我是得闲了，我会惦念你的，或是由你而勾连到的某些残片，或是由残片而填塞出的，某类败絮般的、碎镜似的心境。
（6）认真的人，命不愿报答它，命是一种不认真，是一种飘摇，是一种率性。
我不符合它的口味，它便随手把我抛弃，你却与其相符相配。于是，你可以继续放肆地咀嚼命的好，我只好苦恼的摩挲命的狂暴里的凹槽。
我与你怄气，不如与命安息。
（7）我想说，情感丰富的人，情欲的分量多半不会太重，因在情感的怀抱里，情欲只是一点点的局部的碎屑。但生命不可以承受一点点的轻飘飘啊，却能够葬身于沉重，碎身于情感里的其他的，丰富而滞重的压力。如是，这一点点的轻，就造出了最为要紧的孽来，像那只不通情理的蝴蝶，冷冷的煽煽翅膀，便勒死了存在的意义。
（8）我想，诗意多半都是湿漉漉的，是雨季里的淤积，是液态的。在雨季不再来的季节里，我们应对干瘪的气象，唯有兀自哭泣，方可换来一点点的水汽，得偿将要断气的诗意。
（9）是一种寻找吧，在茫茫中，在不明里，在湿漉漉间，在摇摆的难死的命内，在这里抑或在那里，你来过吗，或许要来吧，但在此刻，在眼下的空白无比的状态里，你却只是一团昨日便已散尽的气，分裂到四处，决然处死我，继续新的猎取。
……
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（1）长假之于待业群众，总是薄情寡义，难将公众的欢愉尽兴施予。你想啊，在待业者的眼里，时间总显多余，再长的假期都只是虚情与假意，而过去攒来的钞票呢，都似长出了长翼，瞬间就有告罄的嫌疑。此番情况里，漏了个精光的，便是为自由埋单的气力。
我是遭殃的少数派，你们开派对欢愉，我只可趴家里哭泣。偶尔翻翻书，见着的也多是触目惊心的字句，譬如今之所见，最扎眼的，要数那句至圣先贤孔老夫子的痴语。那老先生说的是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”（出自《论语·述而》，后在《史记·伯夷列传》复现。）
（2）这番话语，若直接植入当下的语境，真能狠狠扯乱失业者本已凌乱的心弦。且看他老人家是怎么说的——“富贵若能求得的话，即使做拿着鞭子趋人开道的差事，我也愿意；如果不能求得的话，那就按照我所喜好的去做。”
乍一看，这位大圣，是把过日子的步步方案都盘算妥当了。首先呢，有来钱的活干，咱就干起来呗，就是那种挺下等的，既得侍奉他人，又要耗自体力的活计，干干也无妨吗。其次呢，要是难有致富的途径呢，那拉倒，就去逍遥自在了啦，多少也顺顺自己的心啊。
（3）然而，稍稍网搜一下，便知孔先生尚无意作出如此的盘算，看似痴劲十足的话里头，自有其另一番意思。而要把这番话语，当作对失业群体的体己话，便是不妥的了。缘何呢？只因误会了“富贵”二字。
没错，“富”确是“收入”和“工资”，“贵”也当是“头衔”和“地位”，但孔先生年代的富与贵，是不同于当下的。
春秋时期，周朝虽然严重式微，但“主旋律”还是要唱唱的，符合中央口味的政治宣传是啥呢？正是“死生有命，富贵在天”。食利者惮于实力派，于是教导你，让你少去妄想，少去惦念“富贵”，也教你相信，“富贵”是种先天的命运，你我靠着一点微薄之力，是捞不上来的。
（4）虽是命定之事，但有时候，我们拿命来卖，全身心的，彻底的“卖命”地干，或能将命中的“穷卑”驱逐，从而领受一份带着血汗的，悖反命运的“富贵”。
且看当下，“从吾所好”者多是“富贵”之后的顺延，要杜绝“富贵”或者放弃“富贵”而自动的“从无所好”，确是少之又少了。大凡现在顺心而为的同胞，过去都有一把“卖命”的历史，真是滴血溅泪啊，尽是可以写进《读者》杂志里去的好素材，是足以教你感动得一塌糊涂的。
（5）“富贵”不由天定的乱世，是会惹毛孔先生的，但真能伤到他心肝的，估计还是“从吾所好”的万般艰难。遗憾啊，“从吾所好”必须经由“富贵”，前者被后者覆盖、湮没、控制、劫夺。这种境况，对任何一个崇尚自由、尊重自我的人而言，都是一种桎梏啊。
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（节日1）所谓节者，本是竹上凸起的连结，其自身的造型并不承前，亦难启后。相反呢，分明是个造反派的腔调。且看竹上之节啊，是不惜于前时，也反叛于明世的。它漫涨着个性，微微地挺拔出去，截断光而亮的顺延，给不倦上涌的竹枝，建造休憩的驿点。
由此延及，日之为“节日”，当亦向周遭显露叛逆。如是，“节日”探身于庸碌之上，是切割时间的利器。它从天天如一的，往复涌现的无聊间蹦出，给流水般的岁月，捧上喘息的瞬息。
（节日2）节日截断生活，揭露生活之伪之劣。它撩开了一道悚然的创口，披露其间的脓疮。
身形的衰败和心血的干涸，在节日的冲抵下暴露真相——我等惯于无聊，醉心庸碌的人间皮囊，能在惨绝的虚耗中自鸣得意，却在人造的舒顺中手足全缚。
死寻，也寻不到化去怅然的舒畅，只在感官上谋求放肆吧，在行动上求得新的损耗吧。如是，我们彻夜狂欢，去联通彼此，相拥着嚼蜡。亦如是，你我奔出故土，扎堆旅行，在新的场景中求得感官们的赦免。
（仪式1）节日，是人造时间上的全民仪式。而仪式，自是与时间相冲相抵的概念。它给出一种稳定的模式，来漠视时间，来消蚀我们狂乱突厥的心灵。它让后者凉下来，让时空的顺延出现障碍。籍此，我们短暂的，透过对“过去的复述”而通达过去。
（仪式2）我们把意义负荷给无意义，让某种状态生出合理的嫌疑。譬如在节日的仪式里，我们靠着饮食起居上的怪异，来给“自我的丰富”、“家庭的温馨”甚至“国家的强力”以某种正当亮相的机遇。
至此，仪式既是发现遗失物的激励者，也是忘却显现物的催眠师。而在专横者的权杖之下，仪式的效果多少有些偏于后者——它倾心于消磨我等自身的意志，让某种权利的控制隐隐渗入，去将你我的真身消蚀。
（祭日1）终有一天，我等进入生命的终点，节日和仪式开始剥落。
但在最末的最末，我等还在试图挽留，于是，万劫不复里生长出自己的节日——某种让后来者受到我们讯息的仪式，它通过祭日的方式，留存下来。
这种遗留，是我们的终局，但终局要延续一段时间，如果我们有所子嗣，或者我们通过权杖，鞭打出了自己的子民。
（祭日2）祭日，是一种紧缩，是凹陷，是岁月上让你暂时瘫痪的驿点。在我等的生涯之上，将埋伏着类似的事件，它们第一次触摸你，会让你惊叫，但放心，你的恐惧不会继续很久，马上，再度伏击你我的祭日，便知是一种仪式而已——它温柔的安抚你，用苍白的风干掉的掌。
所以记住，对于恐惧，我们判断且只判断一次。
……
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（1）多么绮丽的时代啊，世相纷纷扬扬，惹人怜爱，叫先前闷闭自怜的艺术创作者们，悄悄然走到外面的世界里。
他们渐渐搁起被乱相撞痴的心，掩挡掉自己的眼和耳，关闭了与自我间亲密互动的可能性，转而，他们试图消融、分解掉，他们要扑进此一美轮美奂的局面里，去到自身以外的空间里滋生，去开掘新的天地。
他们要有公众性，要为某种人群努力，去延展他们干枯的感情，拉伸他们萎靡的知觉体系。艺术创作者，这些曾经怀抱着丰硕感情的人，现在纷纷抛弃了自己，转而开始帮助大家，去疏通你我感知的渠道，打开我们昏昏然的耳目。在这个奇妙的时代里，来授予我们——“一群有知但无觉的粒子化的愚民们”，某些情感与情绪上的赠礼。
他们自作主张地唱与跳，搅动自己的身躯，兴风作浪，为所欲为——在黑匣子里幻想自己是光，在白帆布上喷溅普渡愚民的绚丽。
（2）他们本该有所顾忌，知道别人的感觉，不是他们该去妄断与痴想的领地，但绮丽的时代在不间断的挑唆他们，叫他们变形。
过去呢，他们专心创作，实践着属于单一个体的，心智和情感上的突围，他们单枪匹马地冲决属于自身的厚重网罗，只在此一艰巨又间杂着零星释然的过程里，感动观者，也给观者以激励；现在呢，他们癫狂暴露，或者放肆攫取，野蛮拼贴。他们惹来公众的围观，从你我的，仿佛愚不可及的视点里，赚取自己的名利。
确乎，艺术创作者们赖以存在的胎体已经扭曲。故去的，是一种丰富和祈求表达的心性；新生的，是一群投机与试图豪夺的身形……
（3）多一种艺术手段呢，就多了一种表达上的可能性，而多一种表达的可能，便也多了一份权利——一种传达权，一种塑形权，一种把瘫软的世界重新捏给你看的权，一种把破败的语言整齐吐出来的权。这份力量，为政府所顾忌，也为艺术创作者们沾沾自喜。
但凡权力，都当有所边界，艺术的权利亦然。它可以说，也当说，可以说很多，说很多的不可说。但放肆的乱吐狂言，痴颠的把自己的以显鄙陋的感觉扣到你的头上去，塞进我的嘴巴里，那类的行径，是否也属滥权？
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