有限度想象

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一个纯然而由衷的艺术家，能在不断的创造间承续一种归于自我的价值，以其心性来做基调，调出几种个性化的表达。于受众而言，要想更好地领受艺术的好，去明确作品上的调性，该是大有裨益的。那样做，能开辟路径，去抵达作品和作者的内心；能滤去调外的音，穿过内容的雾，从而少许发觉一些隐掉的讯息。

波兰电影大师基耶斯洛夫斯基，像欧洲的许多造影人一样，始终述说着人的困惑和人间的困境。这里头，基氏的基调是彻绝悲哀的，他非但承认这样那样的困境的存在和不可解决，更是将困境套在一个宏大的场域外，使其内部的全部行动，都在稳健地推进里，显出滴血的痂来，《十诫》、《蓝》、《白》、《红》都是嵌入困境的表达。

正因如此，基氏的《机会之歌》才不可能是随遇而安者的教科书，也是如此，《维罗尼卡的双重生活》（又名《两生花》）就绝非是一体两面的简单揭露。若从中发现另一个自己存于他乡一角，进而感念命运之恩，惊叹生活的惊奇，那样子去看，则是搞偏了调性，会错了光影后的用心。

在我看来，《维》不在讲述“两个”分开来的故事，而是在哀述“一个”故事必然分裂的痛楚。这“一个故事”，来自人之为人的知觉，而这种知觉，通过灵与肉的不同参与而得到建立。

在《维》的故事里，灵肉建构的知觉，成了一种碎掉的存在。或者说，源自两者的知觉难以趋向一致。“灵”与“肉”有着不同的施力方向，它们共同牵拉一个个体，使其走到两个地方去，这种作用的结局，即是人的断裂。因而，《维》在传递一个讯息——世界是一种分裂，人间是一致性的落失。

影片的细节里，有着这种分裂的暗示，开首的引子已在勾画反向施力的困境。且看，出场的第一个小女孩在仰观星天，被上升的力所感染。第二个女孩子则在观察一片树叶，感知一种必然下坠的存在。到了后面，第一个维罗尼卡损命舞台，在一种表达上升力量的，宗教气氛浓厚的音乐中死去，而紧接着，伴随埋藏镜头后呈现的，是在法国接受肉体快感的第二个维罗尼卡，这种性爱的状态，该是一种下坠力量的暗示。由此，一种拉扯感已经非常明晰。这种牵拉角力的状况，通过波兰维罗尼卡的乐谱夹上的绳子，以及法国维罗尼卡从木偶师那里得到的鞋带，而有了更加形象化的反应。扭转、绷紧甚至于要断裂的感觉，在绳子的运动上获得了又一个阐释的机会。

由此，波兰的维罗尼卡成了上升力量中的断裂品，法国的维罗尼卡则是下沉力量里的牺牲物，她们分裂后的面目，却是一致的，即无论是靠“灵”的知觉生存，还是靠“肉”的知觉继续，人的最末，总是殊途同归，必定要碎裂在一种困境里。由此一来，影片的路数似已明确，因该会对两种情状有一样的关照才对，但在《维》的电影叙事里，波兰维罗尼卡的故事只占影片的三分之一，大部分的空间，都留给了法国的维罗尼卡，导演为什么会如此安排？

也许，这是导演兼编剧基耶斯洛夫斯基的另一种基调，即他更加倾向于让上升的力毁灭自己与我们，而担心我们会在下降的过程里灭尽。如此，他便要稍微瞄淡一点第一个维罗尼卡的故事，让我们的稍微把注意力从“灵”对“肉”的呼吁里拉出来，更多的去关注“肉”对“灵”的召唤，而这一份述说，是由第二个维罗尼卡完成的，导演要叫我们好好看看，这一完成是如何进行的。

这种“肉”寻找“灵”的过程，用了一个木偶师与维罗尼卡间的关系来揭露。梁文道在《噪音太多》里，特别醉心于这一过程，甚至由此而得出结论，说《维》是一部教人“点沟女”的电影。（所谓的“点沟女”大概就是泡姑娘的意思。）

但我想说，我们不妨把注意力转换一下，看看第一个故事，看看第一个维罗尼卡是如何呼吁某种“肉”知觉的，这一过程，更显隐晦，在美感上也很糟糕，远远逊于木偶师的温情故事，但却同样值得关注，因为电影的前半段是平衡全局的必要组成。

大多数人肯定注意到了第一个故事里那个露阴癖的段落，我在一开始完全不知所以，不明白为何会有这么一出戏，这对影片的美妙的光影仿是一种截断，让人看了惊心。但是，经历露阴癖者骚扰的维罗尼卡却没有任何的不适感，甚至回头目送那位变态的离去，且在其后，抹了抹润唇膏。这是为什么，这个突如其来的片段要给出什么暗示？在第二次观看中，我注意到了一个影片开始时刻的细节，当波兰维罗尼卡和男友享受肉爱的前戏里，维罗尼卡一直掩饰着自己的阴部，且用一种很是糟糕的口气，告诉男友，她在幼时碰伤过那里，结下了伤痕。两者或许有一点对比的味道，对于一个“肉”的知觉欠缺的维罗尼卡来说，有些骚扰反就成了某种招引。

《维》的音乐一如基耶斯洛夫斯基的其他作品，与光影丝丝入扣。这回在《维》内，音乐更有直接推进影片发展的力道，那段宗教音乐被反复使用，成了超验的中介。而其音乐语言本身，靠着上升进行和时不时跌下去半音，也暗含了两种力量间的拉扯。

维罗尼卡与维罗尼卡的互动基本都在超验里进行，但也有在实际中擦身的片段，那个波兰维罗尼卡在发生着政治冲突的广场上，发现法国的维罗尼卡而驻足凝滞的段落，至为神奇，也有与自我的一致性终究擦身而过的，彻绝的悲情。